位于黃山腳下，与黃山神奇的自然山水內在發生、并存、關聯的徽州文化，是我國极具特色、深切透露了東方之謎、全息包容著中國封建社會民間經濟与文化社會之內容的地方文化，其輝煌性、典型性，獨具的特色和重要的地位， 激起了一門專門的學問對其展開研究，形成了"徽學"。 它一開始就是作為一門國際性的學問，在今天，更是大踏步地走向世界， 日益成為一門國際性的顯學，作為了中國并列敦煌學和藏學的三大走向世界的地方學之一。 　　

    筆者是主徽學就是關于徽州歷史文化及其發展的學問說的。(1)徽學研究盡管目前在國內外學術文化界已是十分火紅， 然對什么是徽州文化？對其研究有何學術价值？學術界目前還缺乏整体系統、清晰結构的認識和研究。本文旨在此方面點工作， 企以提出一個框架輪廓的初步意見，拋磚引玉。 　　

    一、徽州文化的界定
     要研究徽州文化，首先就要有對徽州文化較為清晰的界定。對此，可以說，學術界至今沒有統一的、明确論及的界說。 据筆者理解， 所謂徽州文化即是指發生与存在于歷史上徽州的以及由此發生輻射、影響于外的典型封建文化。如此定義， 至少包含以下四個方面的限定： 　　
    其一，我們說的徽州文化是指歷史上徽州區划范圍內的文化，其地理區域范圍包括當年徽州府所轄的六個縣，即歙縣、休宁、 黟縣、祁門、績溪和婺源。 　　
    其二，徽州的歷史至少有五、六千年， 其文化當然可歸為廣大的大徽州文化的范圍，但嚴格意義上的徽州文化， 亦即今天我們在一般典型意義上所說的徽州文化概念， 主要還是指北宋宣和三年（公元1121年）設了徽州府后才全面崛期， 在明清達到鼎盛 的文化，但這一文化与其早期發展及后期演變都有內在關聯。 　　
    其三，徽州文化不能僅僅指在徽州本土上存在的文化， 亦咳包括由徽州而發生，由本籍包括寄籍、 僑居外地的徽州人而創造從而輻射于外，影響于外的文化， 這其中的關鍵是要有對徽州的強烈認同，如朱熹，盡管他生在福建，主要活動也在福建， 但他祖籍在徽州，朱熹本人對徽州強烈認同， 從來號稱"新安朱熹"等，同時，徽州人也更是強烈地認同朱子， 視朱熹為徽州人的嬌傲，故其思想、學術活動亦可作為徽州文化的呢。 　　
    其四，這里所說的"文化"應是取其廣義的概念， 不僅指學術理論、文化藝術，還包括商業經營、宗法倫理、精神信仰、 風俗民情、文獻著作、社會經濟、土地制度、歷史人物等等。 如此界定的徽州文化概念， 實際是將徽州歷史文化作為了嚴格獨立的、多元的、系列的整体， 既有顯明的地理空間和時間流程上的限定性，又有內容實質上的限定性， 以及由此限定而本質包括的對自身限定的一体化超越，決定了徽學研究對象。 由此，筆者不會同意有人將徽學的研究對象僅僅限定為"是研究中國封建社會后期，在徽州這個封閉、落后、 貧窮的山區出現的一种具有丰富性、輝煌性、獨特性、典型性、 全國性五大特點的徽州文化產生、繁榮、衰落的規律的學問。"① 將宋之前及鴉片戰爭以后的徽州歷史文化斷然地割除在徽學研究之外， 這里且不論期界定的內容是否准确──實際上，其中亦多有可商榷之外， 僅其忘記了徽州文化當有其來源即生產的歷史條件基礎及以后的演變來說，就應是不夠完整的。歷史當是不能簡單、 武斷地人為分割而將分割后的片斷獨立化成塊的。 南宋至清末的徽州文化應是徽學研究的主要內容或重點內容而不應是唯一內容。

(1)參見趙富華《論徽州學的研究對象和意義》載張脈賢、劉伯山、陳平民編《徽學研究論文集 一》